經(jīng)驗(yàn)論的代表人物是培根、T.霍布斯、J.洛克、G.巴克萊和D.休謨。

唯理論的代表人物是R.笛卡爾、B.斯賓諾莎、G.W.萊布尼茨和C.沃爾夫。 經(jīng)驗(yàn)論觀點(diǎn)：經(jīng)驗(yàn)論以“凡在理智中的無一不在感覺中”的原則為前提，認(rèn)為一切真知必然起源于感覺經(jīng)驗(yàn)，沒有感覺就沒有認(rèn)識(shí)，感覺經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)唯一可靠的來源。與真知的來源問題相聯(lián)系，經(jīng)驗(yàn)論推崇經(jīng)驗(yàn)歸納法，強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)的重要性，但忽視理性思維的作用，不能科學(xué)的說明知識(shí)體系何以能夠建立起來的問題；由于經(jīng)驗(yàn)論者片面強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)，貶抑理性思維，以至于把感覺看作是唯一的實(shí)在，把經(jīng)驗(yàn)論推向極端，邏輯的走向唯我論和不可知論。

唯理論觀點(diǎn)：唯理論把理性直覺和理性演繹看作真理性認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)為“精神直覺和演繹，就不能獲得科學(xué)知識(shí)”，它強(qiáng)調(diào)理性思維的極端重要性，忽視感覺經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)過程中的作用，這使其實(shí)際上沒能科學(xué)的解釋知識(shí)體系的來源問題；而把知識(shí)體系建立在純粹的理性思維的基礎(chǔ)上，必然使知識(shí)體系成了無源之水，無本之末。

二者的主要分歧在于：

首先，關(guān)于知識(shí)的來源問題；

其次，關(guān)于認(rèn)識(shí)的方法或邏輯問題；

第三，關(guān)于認(rèn)識(shí)的可靠性問題，即感覺經(jīng)驗(yàn)與理性知識(shí)何者更為可靠的問題。

而其中關(guān)于知識(shí)的來源問題是最根本的分歧，也就是有無“天賦觀念”的問題。

一般地說，經(jīng)驗(yàn)論者都主張知識(shí)起源于感覺經(jīng)驗(yàn)而否認(rèn)“天賦觀念”，認(rèn)為“我們的全部知識(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的；知識(shí)歸根到底是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的”。

與此相反，唯理論者則否認(rèn)正確的認(rèn)識(shí)起源于感覺經(jīng)驗(yàn)而以不同的方式肯定“天賦觀念”。

這里所說的知識(shí)，指的是帶有普遍必然性的原理，亦即科學(xué)知識(shí)或真理。因此，我們必須注意，二者的分歧并不是經(jīng)驗(yàn)論只承認(rèn)感覺經(jīng)驗(yàn)的作用而否認(rèn)理性思維的作用，唯理論只承認(rèn)理性思維的作用而否認(rèn)感覺經(jīng)驗(yàn)的作用。

從二者對(duì)知識(shí)來源問題的回答我們不難理解，經(jīng)驗(yàn)論推崇歸納法，唯理論則推崇演繹法。當(dāng)談到認(rèn)識(shí)的可靠性問題時(shí)，經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為，“錯(cuò)誤或虛假倒不是在感官里，感官并不主動(dòng)，它只是接受影象，……錯(cuò)誤或虛假是在判斷里，或是在心靈里；判斷或心靈沒有給予應(yīng)有的周密細(xì)致地對(duì)待，沒有注意到離得遠(yuǎn)的東西只是由于離得遠(yuǎn)或由于別的原因，而應(yīng)該比它們離我們較近時(shí)顯得小和模糊；在別的情況下也是這樣?！?/p>

這就把“錯(cuò)誤”或“虛假”歸咎為“判斷”或“心靈”，將感覺經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化，只承認(rèn)感覺的真實(shí)性，最終從懷疑導(dǎo)致不可知論。

與此相反，唯理論者則認(rèn)為感覺是騙人的。

笛卡爾說：“因?yàn)槲以?jīng)多次觀察到：塔遠(yuǎn)看像是圓的，近看卻是方的，豎在這些塔頂上的巨像在底下看卻像是些小雕像；像這樣，在無數(shù)其他的場(chǎng)合中，我都發(fā)現(xiàn)外部感官的判斷有錯(cuò)誤。”

也就是說，普遍性和必然性的知識(shí)不能從經(jīng)驗(yàn)中來，它只能存在于主體之中，僅僅屬于思維主觀性的機(jī)能，這就必然導(dǎo)致割斷思維與外部世界的聯(lián)系，認(rèn)為知識(shí)先天地存在于主體之中，最終陷入先驗(yàn)論的誤區(qū)。

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