大學古詩文網(wǎng)？ 杜甫古詩文網(wǎng)？
一、大學古詩文網(wǎng)？
https://m.dxgushiwen.cn/
大學古詩文網(wǎng)作為傳承經(jīng)典的網(wǎng)站專注于古詩文服務(wù)，致力于讓古詩文愛好者更便捷地發(fā)表及獲取古詩文相關(guān)資料。里面的古詩文特別全；搜索功能很方便；原文有朗讀拼音。
二、杜甫古詩文網(wǎng)？
杜甫的古詩文網(wǎng)是，
1.春望
杜甫〔唐代〕
國破山河在，城春草木深。
感時花濺淚，恨別鳥驚心。
烽火連三月，家書抵萬金。
白頭搔更短，渾欲不勝簪。
2.登高
杜甫〔唐代〕
風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
3.春夜喜雨
杜甫〔唐代〕
好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。
隨風潛入夜，潤物細無聲。
野徑云俱黑，江船火獨明。
曉看紅濕處，花重錦官城。
三、古詩文網(wǎng)怎么用？
1、首先打開古詩文網(wǎng)APP，進入軟件后找到自己想記筆記的詩句，長按選中，然后點擊筆記；
2、然后彈出一個選框，在其中輸入自己的筆記內(nèi)容；
3、添加的筆記在"我的"版塊中的我的筆記中找到。
古詩文網(wǎng)APP是一款專業(yè)的古詩文學習軟件，軟件為用戶提供了海量的詩文內(nèi)容。用戶可以隨時隨地學習這里的古詩文。而且軟件的面向很廣，無論是小初高的學生，還是古詩文愛好者，都能找到適合自己的內(nèi)容
四、詩經(jīng)氓古詩文網(wǎng)？
《氓》
作者：詩經(jīng) 先秦
氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。
匪來貿(mào)絲，來即我謀。
送子涉淇，至于頓丘。
匪我愆期，子無良媒。
將子無怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復關(guān)。
不見復關(guān)，泣涕漣漣。
既見復關(guān)，載笑載言。
爾卜爾筮，體無咎言。
以爾車來，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。
于嗟鳩兮！無食桑葚。
于嗟女兮！無與士耽。
士之耽兮，猶可說也。
女之耽兮，不可說也。
桑之落矣，其黃而隕。
自我徂爾，三歲食貧。
淇水湯湯，漸車帷裳。
女也不爽，士貳其行。
士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣。
夙興夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，咥其笑矣。
靜言思之，躬自悼矣。
及爾偕老，老使我怨。
淇則有岸，隰則有泮。
總角之宴，言笑晏晏，
信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉！
五、資治通鑒古詩文網(wǎng)？
https://m.gushiwen.org/guwen/book_8.aspx
六、晚明李贄學說？
李贄以孔孟傳統(tǒng)儒學的“異端”而自居，對封建的男尊女卑、假道學、社會腐敗、貪官污吏，大加痛斥批判，主張“革故鼎新”，反對思想禁錮。
在文學方面，李贄提出“童心說”，主張創(chuàng)作要“絕假還真”，抒發(fā)己見。李贄旗幟鮮明宣稱自己的著作是“離經(jīng)叛道之作”，表示：“我可殺不可去，頭可斷面身不可辱”，毫不畏縮。李贄在詩文寫作風格方面，也主張“真心”，反對當時風行的“摹古”文風，他的這一傾向，對晚明文學產(chǎn)生了重要影響。
李贄最痛恨維護封建禮教的假道學和那些滿口仁義道德的衛(wèi)道士、偽君子。他指斥那些所謂的道學家們：名心太重，回護太多?！皩嵍鄲阂?，而專談志仁無惡；實偏私所好也，而專談泛愛博愛；實執(zhí)定己見也，而專談不可自是。”“及乎開口談學，便說爾為自己，我為他人；爾為自私，我欲利他”，實際上都是“讀書而求高第，居官而求尊顯”，全是為自己打算，“無一厘為人謀者”（《焚書·答耿司寇》）。如此口是心非，言行不一的偽君子，反倒不如“市井小夫”與“力田作者”實實在在，干啥說啥（同上）。他還進一步指斥道學家們是一群道貌岸然的假道學，“陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”（《續(xù)焚書·三教歸儒說》）。道學家滿口仁義道德，實際上是借道學這塊敲門磚，“以欺世獲利”，為自己謀取高官利祿，他們“口談道德而心存高官，志在巨富”（《焚書·又與焦弱候》）。李贄對程朱理學及衛(wèi)道士們的揭露真可謂一針見血，句句中的。
七、李贄雜說的賞析？
賞析：
《雜說》寫于萬歷十一年（1583），時李贄寓居黃安天窩。說，是一種文體，用來闡述某種道理或主張。李贄《雜說》是一篇理論性的文學評論。李贄評論了《拜月亭》、《西廂記》和《琵琶記》三部具有代表性戲曲作品，推崇前兩者的自然天成，批評了后者刻意為之的窮巧極工。提出了文學創(chuàng)作中的“化工”與“畫工”之別，化工是一種自然天真的自然美，畫工則是一種人工制作的人工美，前者在美的境界上更高。主張文章要抒發(fā)作者“勢不能遏”的真情實感，而不是為作文章而作文章。
八、李贄的環(huán)保理念？
李贄在當時對封建的男尊女卑、假道學、社會腐敗、貪官污吏，大加痛斥批判，主張“革故鼎新”，反對思想禁錮。讓我國儒家思想，得到了正確的傳播。
李贄在社會價值導向方面，批判重農(nóng)抑商，揚商賈功績，倡導功利價值，符合明中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求，讓明朝的思想文化的發(fā)展，走上了正道。第一.“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，挑戰(zhàn)“天理”學說。
第二.反對以孔孟學說為權(quán)威和教條，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，強調(diào)人的個性，但他這一說法，沒有根本否定儒家思想，而是取其精華。
第三.提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐，認為當時的官場腐敗，是一大隱患。
第四.在詩文寫作的風格方面，主張“真心”，反對當時盛行的摹古文風。
九、郢人運斤古詩文網(wǎng)？
原文:
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：’嘗試為寡人為之?！呈唬骸紕t嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣！’自夫子之死也，無無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣！”
譯文:
楚國的京城郢都有一個人在自己的鼻尖上抹了一點像蒼蠅翅膀大小的一塊白粉，讓一個叫石的匠人用斧頭把它砍下來。匠石掄起帶著呼呼風聲的斧頭砍下去。結(jié)果白粉完全除掉了，而鼻子卻一點兒也沒有受傷。郢人不僅臉色未變，連眼睛都沒有眨一下。宋元君聽說這事后，讓匠石給自己再表演一次。匠石回答說：“我確實曾經(jīng)砍過，但是能夠讓我施展技術(shù)的那個人如今已經(jīng)死去很久了?！?/p>
十、惠子之梁古詩文網(wǎng)？
惠子之梁應(yīng)該就是惠子相梁吧。
古詩文網(wǎng)關(guān)于這篇惠子相梁的鏈接：https://m.gushiwen.org/shiwenv_1b75dc50b448.aspx
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