《額爾古納河右岸》是著名作家遲子建一部描述東北鄂溫克族歷史變遷的長(zhǎng)篇小說，曾獲第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)?！　?/p>

一、純凈的世界　　

額爾古納河位于今天的內(nèi)蒙古自治區(qū)東北部，是我國與俄羅斯的一條界河。河的右岸屬于巾國，而右岸則是俄羅斯境地。居住在這里的鄂溫克人，幾乎與外部世界隔絕，充滿了神秘色彩?！　?/p>

面對(duì)惡劣的自然環(huán)境，他們依然單純而快樂地生活著：信奉薩滿，感激地享受著神靈賜予的一切;喂養(yǎng)馴鹿，視之為自己的親密伙伴;喝樺樹汁，乘樺皮船，熱愛自然中的一花一草：住在術(shù)頭搭建的“希楞柱”里，透過頂部孔隙看夜空中的星星：集體狩獵，集體參與部落事務(wù)，在相互扶持中堅(jiān)強(qiáng)地生存。

他們與許多游牧民族一樣，勇敢、堅(jiān)強(qiáng)而又樂觀。薩滿崇拜足貫穿全書的一條重要線索，其中有兩個(gè)主要人物，一個(gè)是尼都薩滿，一個(gè)是妮浩。

他們肩負(fù)著溝通神界與人界的重任，充盈著神的力量。自愿成為薩滿的妮浩，一次又一次以自己孩子的生命為代價(jià)，挽救了他人的生命。每當(dāng)她披著神衣神帽，擊打神鼓，載歌載舞，進(jìn)入到那種迷醉癲狂的狀態(tài)，便構(gòu)成了一幅蒼涼而又震撼人心的圖景。

鄂溫克族女人善良而令人敬佩的形象躍然紙上。在妮浩所救的人中，既有人品卑劣的“馬糞包”，也有曾經(jīng)偷走馴鹿的漢族少年，但這位偉大的薩滿――一位柔弱而堅(jiān)強(qiáng)的母親，依然選擇了犧牲自我。

作者通過對(duì)這種神秘文化的呈示，表達(dá)了對(duì)這一古老民族崇高而純粹的民族精神深深的敬意?！　?/p>

二、民族性的衰落　　

生活在山林之中的鄂溫克人，生存之路從來不是一帆風(fēng)順。他們?cè)晃烈咔忠u，失去了大批心愛的馴鹿：他們?cè)谌湛艿蔫F蹄F，被迫與親人的分離;他們?cè)驗(yàn)楦鞣N矛盾，傷害了彼此的情感……他們有大愛，有大痛，但依然堅(jiān)強(qiáng)地在命運(yùn)面前進(jìn)行著殊死的抗?fàn)帯?/p>

然而，刺耳的伐木聲徹底打破了這里的寧靜，深愛著這片土地的鄂溫克人，只能眼睜睜地看著整個(gè)民族日漸衰落，萬般無奈?！　?/p>

自然的退化，使他們的生活陷入了困境。雖然深愛著世世代代居住的山林，但下山定居，卻成為不得已的選擇。對(duì)于一個(gè)與大自然朝夕親密相處的群體來說，這樣的選擇無疑痛苦不堪。

一個(gè)民族所具有的特性與其生活環(huán)境息息相關(guān)。飲食、習(xí)俗、宗教、服飾、建筑等等，無一不是受到生活環(huán)境的影響。在與天地相接的地方，在富有靈氣的青山綠水之間，薩滿才能發(fā)揮神力，庇佑一方：在茂密的叢林中，才能有清甜的樺樹汁，輕便的樺皮船;在水草肥美的地方，馴鹿才能自由自在地覓食、生活、成長(zhǎng)……當(dāng)外部世界的侵入使自然環(huán)境悄然改變，現(xiàn)代性的膨脹使其思想產(chǎn)生劇烈動(dòng)蕩。一個(gè)民族的特性便開始逐漸消逝?！　?/p>

三、文明的霸權(quán)　　

美國著名的政治學(xué)者塞繆爾-亨廷頓曾在其《文明的'沖突與世界秩序的重建》一書中提到：“……一個(gè)單一意義上的文明事實(shí)上可能在多元意義上是相當(dāng)非文明化的。

”以單一化的現(xiàn)代眼光來審視古老民族，其生活方式顯然是“野蠻”、“非文明”的。文明優(yōu)越感使現(xiàn)代人對(duì)所渭的“落后”群體產(chǎn)生莫名的同情與憐憫，以自我的文明標(biāo)尺去衡量古老民族的生活方式，并試圖使之向自己看齊。

然而，事實(shí)上“他們保存的文化，他們的生活狀態(tài)，是文明的，唯美的，我們……自以為是把‘落后’這樣一頂帽子扣到他們頭上……我們用所謂的‘文明’形式，做了一次現(xiàn)代社會(huì)的野蠻人!”　　

湯因比認(rèn)為，文明“包含著不被其他文明所理解的東西”。自詡為“文明人”的群體在未能理解其他文明的情況下就將其斥為“野蠻”，才是一種真正野蠻的行為。披著“文明者”的虛偽面紗，肆意對(duì)其他文明進(jìn)行裁決審判，常常在不經(jīng)意間就褻瀆了其神圣性?！　?/p>

一個(gè)有著頑強(qiáng)生命力的民族，不得不選擇背井離鄉(xiāng)。既不是因?yàn)橐矮F的侵襲，也不是因?yàn)槿哲姷蔫F蹄?，F(xiàn)代文明以溫情脈脈的方式，讓他們不得不與延續(xù)千年的生活方式揮手告別。

面對(duì)現(xiàn)代性的沖擊，鄂溫克人顯得無所適從：環(huán)境的改變使得山林生活無法安寧地繼續(xù)下去，而山下定居點(diǎn)的生活又讓人難以適應(yīng)。在這種彷徨猶豫之中，他們最終還是走向了妥協(xié)。

“……這種妥協(xié)從外部的引誘轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部的主動(dòng)自覺，已經(jīng)逐漸滲透到年輕一代的血液中”。然而，他們卻終究只是現(xiàn)代文明中的邊緣群體，無法脫離，卻又難以走入主流?！　?/p>

即使有一天這些民族真正走入了現(xiàn)代文明的核心，其民族特性大抵也就在走入的過程中消逝殆盡。那些曾經(jīng)的輝煌與榮耀，在后代子孫的腦海中，將僅僅是課本上的插圖和老人口中的傳說。

在現(xiàn)代性的沖擊下，無論他們是否能夠走入現(xiàn)代文明的核心，對(duì)其世代相傳的文化與精神，或許都是一場(chǎng)災(zāi)難。　　

四、民族性的回歸　　

該書的結(jié)尾給人留下了深刻的印象和無限的想象空間：一個(gè)鄂溫克族的女畫家，在厭倦了城市的喧囂與復(fù)雜之后，滿身困倦地回到了自己成長(zhǎng)的故鄉(xiāng)，寄情于大自然，最終隨水而逝。對(duì)女畫家來說，生命的“回歸”或許是其最后的心愿，最好的歸宿。

然而，失落的民族性與逝去的文明，是否能夠真正“回歸”?懷著一顆好奇心，世人睜大眼睛想要對(duì)古老民族的文明一探究竟，看到的卻是這樣一副圖景：麗江邊的摩梭姑娘在燈紅酒綠中扭動(dòng)著身體招攬客人，東巴文字的傳承者廉價(jià)叫賣那些所謂的工藝品，風(fēng)凰吊腳樓旁的老人要求拍照者付錢，海南島的回民糾纏著旅游者購買商品……這是一種比文明的徹底失落更讓人痛心的存在。

文明最后的尊嚴(yán)，在浮華的世界中以充滿銅臭的方式，幾乎徹底失去。所幸，還有一些人固執(zhí)地堅(jiān)守著最本真的文明，但終有一天，他們也會(huì)成為歷史。

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