課程即經(jīng)驗(yàn)是誰說的？

課程即學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)是由美國(guó)教育家杜威首先提出的。杜威的理論是現(xiàn)代教育理論的代表，區(qū)別于傳統(tǒng)教育“課堂中心”“教材中心”“教師中心”的“舊三中心論”，他提出“兒童中心（學(xué)生中心）”“活動(dòng)中心”“經(jīng)驗(yàn)中心”的“新三中心論”。約翰·杜威（JohnDewey,1859-1952），美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家，實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，功能心理學(xué)的先驅(qū)，美國(guó)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的代表。19世紀(jì)流行的是殖民時(shí)期沿襲下來的舊教育，再加上19世紀(jì)后期從德國(guó)傳入的赫爾巴特教學(xué)方法逐漸刻板化，使得當(dāng)時(shí)的學(xué)校陳陳相因，缺乏生氣

他人即地獄誰說的？

這句話是法國(guó)哲學(xué)家讓·保羅·薩特(Jean-Paul Sartre)在他的著作《存在主義是人類的哲學(xué)》中提出的。他認(rèn)為，人類的存在是自由的，但這種自由也意味著我們必須承擔(dān)自己所做的選擇和行為的后果。

如果我們選擇了錯(cuò)誤的選擇，我們就會(huì)陷入一種發(fā)自內(nèi)心的痛苦和孤獨(dú)，這就是“他人即地獄”的含義。

因?yàn)槲覀儽仨毰c他人相處，但他人也可能會(huì)成為我們的束縛和痛苦，所以我們必須學(xué)會(huì)面對(duì)他人和自己的內(nèi)心，才能真正擺脫這種痛苦和束縛。

口徑即正義誰說的？

蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人說的，另一個(gè)說法真理在大炮射程之內(nèi)

射程即真理口徑即正義是誰說的？

俾斯麥上臺(tái)后在普魯士下院的第一次演講——鐵與血。意思是只有擁有了強(qiáng)大的實(shí)力才能使別人信服，才是真理。

在鐵與血演講中，俾斯麥蔑視資產(chǎn)階級(jí)的軟弱與怯懦?！暗乱庵镜奈磥聿辉谟谄蒸斒康淖杂芍髁x，而在于強(qiáng)權(quán)”，他斬釘截鐵，不給自由主義的資產(chǎn)階級(jí)一點(diǎn)回旋的余地。

他赤裸裸地鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)，固執(zhí)地表明只有用“鐵和血”才能統(tǒng)一德意志。他的語調(diào)強(qiáng)硬而專橫，用語簡(jiǎn)潔而有力。不容否定，不容更改，不容置疑，他的話就是法律。

社會(huì)即學(xué)校生活即教育是誰說的？

生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，陶行知的教育理論，主要包括生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一三個(gè)方面。主張教育同實(shí)際生活相聯(lián)系，反對(duì)死讀書，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨(dú)立工作能力。

后又把生活教育的特點(diǎn)歸結(jié)為生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的幾方面，是爭(zhēng)取大眾解放、民族解放的教育。

文化即生活是誰說的？

“文化即生活”這個(gè)概念由文化研究學(xué)派的學(xué)者雷蒙德·威廉斯提出。他首先在《文化與社會(huì)》中考察了“文化”一詞的含義與變遷。

（內(nèi)涵）他提出文化有五個(gè)層面的含義：文化是心靈的普遍狀態(tài)或習(xí)慣；是整個(gè)社會(huì)中知識(shí)發(fā)展的普遍狀態(tài)；是各種藝術(shù)的普遍狀態(tài)；是物質(zhì)、知識(shí)與精神所構(gòu)成的整個(gè)生活方式；文化成為一個(gè)引發(fā)敵意或是令人困惑的字眼。

（概念界定）威廉斯認(rèn)同其第四層意義，尤其是他將文化定義為“總的生活方式”意味著文化是普通人的文化而不是少數(shù)人的專利，由此文化研究進(jìn)入了日常生活和實(shí)踐。

（發(fā)展）同時(shí)，大眾傳播是當(dāng)代重要的文化現(xiàn)象之一，文化研究要把大眾傳播媒介作為一個(gè)重點(diǎn)考察對(duì)象，他將電視、報(bào)刊、通俗音樂等傳統(tǒng)精英文化不屑一顧的大眾文化納入研究，這使得媒介文化研究成為可能。

生活即教育社會(huì)即課堂是誰說的？

陶行知是我國(guó)著名的教育家，在教書育人這件事上，有多年的研究造詣。陶行知的教育名言中，有一句最為知名的名言，“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”，強(qiáng)調(diào)了教學(xué)相長(zhǎng)的重要性。

教育即經(jīng)驗(yàn)改造的含義

教育即經(jīng)驗(yàn)的改造，是杜威實(shí)用主義教育的核心理論之一。

經(jīng)驗(yàn)不僅僅是知識(shí)的積累，還具有交互性，即經(jīng)驗(yàn)的形成是一個(gè)主動(dòng)的過程。個(gè)人的教育過程也不只是個(gè)體受環(huán)境的影響，還包括個(gè)體對(duì)環(huán)境的主動(dòng)改造，在雙向交互過程中，教育表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)的改造。

經(jīng)驗(yàn)的課程和領(lǐng)悟的課程的區(qū)別？

經(jīng)驗(yàn)的課程和領(lǐng)悟的課程是有區(qū)別的，其區(qū)別如下:1，經(jīng)驗(yàn)的課程是根據(jù)人的反復(fù)實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)出的帶一定規(guī)律的學(xué)術(shù)課程，具有一定的可靠性和實(shí)用性；

2，領(lǐng)悟的課程是在依據(jù)經(jīng)驗(yàn)課程的基礎(chǔ)上合理地理性地科學(xué)分析后作出的思維和判斷，并總結(jié)出的一套理論學(xué)說；

3，它們既有區(qū)別，也有一定的聯(lián)系。

經(jīng)驗(yàn)課程和活動(dòng)課程的區(qū)別？

1.

目的上,學(xué)科課程關(guān)注間接經(jīng)驗(yàn),活動(dòng)課程關(guān)注直接經(jīng)驗(yàn)和直接感知的信息。

2.

編排方式上,學(xué)科課程關(guān)注系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí),活動(dòng)課程關(guān)注系統(tǒng)的有意義的活動(dòng)。

3.

教學(xué)方式上,學(xué)科課程主要是教師主導(dǎo),活動(dòng)課程重視學(xué)生自主的實(shí)踐交往。

4.

評(píng)價(jià)上,學(xué)科課程強(qiáng)調(diào)終結(jié)性評(píng)價(jià),活動(dòng)課程重視形成性評(píng)價(jià)。

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